从东魏北齐的历史来看，高家对于佛教始终非常推崇，并不存在忌讳之说。
“亡高者黑衣”的预言，确切地来说，应该是在北齐建立之后才产生的。
《北齐书》记载，高洋有一次问左右的人说：“什么东西最黑？”左右回答道：“最黑的莫过于漆。”
古代的漆，都是天然漆，是从漆树上提取的汁液，这种汁液被涂抹在器具上，这种器物就叫做漆器。
这种汁液经过日晒之后，就会形成黑色的漆膜，不仅可以防止虫蛀，同时它很难褪色，也起到美观的效果。
但是，古代的漆并不像今天的漆一样有五颜六色，古代的漆普遍都是黑色。
高洋听完这番话，若有所思，高洋突然敏锐地意识到，“漆”与“七”同音，进而又联想到了自己的七弟，即同父异母的高涣。
高洋认为，“亡高者黑衣”恐怕指的就是自己的七弟高涣。
高涣自小便孔武有力，并且在战场上立有功勋，而高洋在高欢的众多儿子中并不突出，甚至还被自己的大哥高澄所瞧不起，高洋的内心难免不自信，再加上此时“亡高者黑衣”的预言，因而，高洋对自己的七弟高涣起了杀心。
很快，高洋便把高涣抓获，关押在了笼子里，一年后，又将高涣处死，这才作罢。
事实上，因为“漆”与“七”同音，高洋便杀死了自己的七弟高涣，这未免有些猜疑心过重，而高涣却不明不白地做了一个冤死鬼。
根据佛家典籍《续高僧传》和《广弘明集》的记载，向高洋说漆最黑的人，是一个僧人，此人在历史上被称之为僧稠。
僧稠，是南北朝后期一个非常著名的大德高僧，就如同唐太宗时期的玄奘。《续高僧传》记载，僧稠曾经应高洋之邀，来到邺城，弘法传教，就连高洋在僧稠面前，都自称弟子，可见僧稠在当时地位之高。
正是因为僧稠的德高望重，因为高洋对僧稠的敬重，高洋才把埋藏在心底的疑问和盘托出，而当僧稠对高洋说漆最黑之时，高洋也才会如此深信不疑，并且联想到了“漆”与“七”同音。
如此看来，高涣被杀的悲剧，实际上是僧稠间接造成的。
我们不禁有这样一个疑问，僧稠为何要说漆最黑？
答案是避嫌，推脱，祸水别引。
因为南北朝时期僧人穿黑衣，僧稠为了避嫌，于是故意在高洋面前混淆视听，说漆最黑，进而把高洋的注意力转移到别的地方，然而超出预料的是，高洋却联想到了自己的七弟高涣。
问题再一次回到了原点，即僧人的问题上，难道这里的黑衣人就是指的僧人？在《续高僧传》中，其实还有“亡高者黑衣”的另一个版本——“黑沙弥若来，高座逢灾也”。
仔细分析一下这句话，“高座”无疑是指代高家，“逢灾”显然也是暗示高家将会遇到灾祸，“黑沙弥”所指的就是穿黑衣的和尚。
“黑沙弥若来，高座逢灾也”整句话的意思，就是说穿黑衣的僧人将会灭亡高家。
可见，“黑沙弥若来，高座逢灾也”完全是“亡高者黑衣”的2.0版本，而且更加直接地指出，黑衣人就是僧人。
从来都没有空穴来风的谣言，一切的谣言，其实都是人为的。
可以看出，制造这两条谶语的人，一定是和僧人有过节，同时也和高家有过节的。
我们把问题再转移到“亡高者黑衣”这条预言最初的起源上。按照《北齐书》的记载，这条预言是出自术士之口，而术士往往是道教徒，或者是信奉道教的人。
在魏晋南北朝时期，道教和佛教都是并行其道的，道教和佛教都曾兴盛一时，而到了南北朝后期的北朝，道教和佛教的发展却遇到了前所未有的挑战。
北魏分裂为东西魏之后，宇文氏和高氏对于道教和佛教的态度却截然不同。
在西魏，宇文泰承袭北魏的传统，非常尊崇道教，对道教的推崇胜过佛教。《隋书·经籍志》记载：“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。”
一直到周武帝宇文邕亲政之后，宇文邕大举灭佛，但是在灭佛的同时，却是存道的。并且，宇文邕在灭佛之后不久，就建立了通道观，组织了大批道士编纂了一部非常宏大的道家典籍《无上秘要》。
而我们反观东魏北齐，高氏对待佛道两家的态度和宇文氏截然相反。北魏时期，皇帝即位之时，都要去道坛，接受符箓。这一制度，宇文氏一直都继承了下来，而在《北齐书》中，却从未有过一次皇帝即位登临道坛，受符箓的记载，并且，道坛最终被废。
公元555年，即北齐天保六年，北齐皇帝高洋开始了一场声势浩大的灭道运动。
《资治通鉴》卷一百六十六记载：“齐主还邺，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家论难于前，遂敕道士皆剃发为沙门；有不从者，杀四人，乃奉命。于是齐境皆无道士。”
这场灭道运动，使得北齐境内的道士顿时销声匿迹，所有的道士全部剃了头发，做了和尚。
而在《历代真仙体道通鉴》的卷二九、卷三十中，叙述了从北魏寇谦之以来的二十三位北朝道士，其中西魏北周一共占了十一人，东魏北齐却连一个人也没有。从这一个侧面也可以看出，东魏北齐对道教是非常蔑视的。就在高洋灭道运动之后，北齐涌现出了更多的谣言谶语，这些谣言谶语全部都是对准的高氏家族。
《北史》卷七记载：初，帝登阼，改年为天保。士有深识者曰：「天保之字，为一大人只十，帝其不过十乎。」又先是谣云：「马子入石室，三千六百日。」帝以午年生，故曰「马子」。三台，石季龙旧居，故曰「石室」。三千六百日，十年也。又，帝曾问太山道士曰：「吾得几年为天子？」答曰：「得三十年。」道士出后，帝谓李后曰：「十年十月十日，得非三十也？吾甚畏之，过此无虑。人生有死，何得致惜，但怜正道尚幼，人将夺之耳。」帝及期而崩，济南竟不终位，时以为知命。
高洋即位改元天保，有术士把“天保”二字拆分为“一大人只十”，事实上，高洋确实只当了十年皇帝，在天保十年驾崩。
又有谣言说“马子入石室，三千六百日。”高洋属马，石室是后赵皇帝石虎的故居，三千六百日就是十年“马子入石室，三千六百日”就是指高洋只能做十年皇帝。
后来又有道士说，高洋能得天下三十年，高洋却把“三十年”拆解为“十年十月十日”，果不其然，高洋的死亡日起正是在天保十年的十月十日。
另外，前文中也讲过，北齐灭亡之后，高孝珩和高湝拉起了一支四万人的队伍，据守在信都，宇文邕派出宇文宪和杨坚前去平叛，最终高孝珩和高湝二人被俘虏。当时，高孝珩被俘虏之后，就非常感慨地对宇文宪说，赵郡有一个叫做李穆叔的术士曾经预言北齐国祚只有二十八年，最后果不其然，北齐一共只有二十八年就灭亡了（公元550年—577年）。
由此可见当时谣言谶语之多，而这些谶语的始作俑者就是这些被剃了光头，心怀怨恨的道士。他们用这种谶语的方式来诅咒北齐，诅咒高家。
正是因为高氏的灭道政策，进一步激化了国内的宗教矛盾，内心充满怨恨的道士们，利用这种谶语的方式来诅咒佛教徒、诅咒北齐，诅咒高家。
事实上，北齐、北周相继建立之后，两国所确定的德性均为木德，因为东西魏都是水德，水生木，因而德性确定为木德。
木德，所对应的颜色是青色，但是北齐和北周却都没有选择崇尚青色，北齐尚赤，北周尚黑。
北齐尚赤的原因，史书没有记载，还有待研究，但是，北周尚黑的原因却并不复杂，这完全是为了对应“亡高者黑衣”的预言。
公元550年北齐建立，到了公元555年，即北齐天保六年，北齐正式宣布灭道，因而，“亡高者黑衣”的谶语应当在555年之后开始流行。
北周建立于557年，此时“亡高者黑衣”的谶语已经天下皆知，北周便充分利用了这一谶语，虽然北周德性是木德，但是在尚色的问题上，却选择了黑色。
而这一谶语也一定程度影响到了周武帝灭佛，北周为了应黑衣的谶语，自然会排除掉其他人应谶的可能，所谓天无二主，肯定会在某种程度上影响到宇文邕灭佛政策的推行。
“亡高者黑衣”的预言，从本质上来说，是因为道教在西魏北周和东魏北齐的发展境遇不同所导致的，直接原因就是公元555年高洋灭道这一事件。
“亡高者黑衣”这一预言的初衷，是为了诋毁佛教僧人，诅咒北齐，但是最终却被北周宇文氏所利用。
这一预言流传到后世，被后世之人理解为北周灭亡北齐是上天注定的，甚至还有人理解是隋朝统一天下也是因为这条预言，因为隋朝的开创者杨坚是个佛教徒，这实在是大错特错。可以说，历史跟我们开了一个不大不小的玩笑。陈朝旧事（1）
南北朝后期最强大的北齐政权，就这样被周武帝宇文邕吞并了，一个崭新的北周帝国从此屹立在了中原大地之上。
能够完成统一中原的大业，无论对宇文邕本人，还是对北周的臣民来说，这都是一件值得庆贺的大喜事，也足以令宇文邕彪炳史册。但是，北周的突然强大，对于另外两个国家来说，却是一个致命的威胁。
这两个国家，一个是北方草原上的突厥，另一个是江南水乡的陈朝，一南一北，如同三明治一样把北周夹在了中间。
眼看着宇文邕自己一个人独吞了了北齐这块大蛋糕，突厥和陈朝并不甘心，他们无法接受北周的一枝独大的事实。
于是，陈朝决定趁着这一时机，对北周趁火打劫一把，做出这一决定的人就是陈宣帝陈顼，而要讲陈宣帝就要先从陈朝的开国皇帝陈霸先讲起。
事情还要回溯到公元554年，西魏权臣宇文泰发动了对梁朝首都江陵的突然袭击，身处江陵城中的梁元帝萧绎过惯了养尊处优的生活，平日里只顾一味地奉承宇文泰，却不想宇文泰会对自己动刀子。