此刻，我们还需要注意两个特殊人物，这两个人始终没有归顺北周，但是实力弱小，也掀不起大浪，宇文邕并未予以理会。一个人叫做高宝宁，另一个人叫做傅伏。
高宝宁，虽然姓高，某些史书也称高宝宁是北齐高氏的远支，但这只是史官想当然的结果，事实上，此人和北齐宗室根本无关。
高宝宁在北齐担任营州刺史，营州位于今天的辽宁朝阳，后世著名的安禄山，就是发迹于此。
所谓天高皇帝远，高宝宁在此地，也是乐得逍遥，算是一个土皇帝，而且和东北的契丹、高句丽、奚族等关系都不错。
由于路途太过遥远，如果宇文邕率兵前往剿灭的话，虽然并不是难事，但未免太过长途跋涉，而且高宝宁此时也并未兴风作浪，索性也就弃之任之，让他自由发展去了。
而对于傅伏这个人，此前我已经有过介绍，宇文邕第一次东征伐齐之时，宇文邕就是在中潬城碰壁的，中潬城的守将，就是傅伏。
公元557年的二月，宇文邕带领着北周大军从邺城返回长安，当宇文邕来到平阳故地，不禁想起了昔日的沙晨嵘，也想到了这个曾让自己碰壁的傅伏。
于是，宇文邕派高阿那肱率领一百人前去招降傅伏。
当高阿那肱把高纬已经投降的消息告诉傅伏的时候，傅伏的内心支柱瞬间倒塌了，他拼死效力的皇帝都已经投降了，自己还在做这些无谓的抗争干什么。
傅伏突然仰天大哭起来，率领自己的部下进入平阳城中，对着北方哭了很久很久，这才表示归降。
宇文邕亲自接见了傅伏，问他：“你为何不早投降？”
傅伏答道：“我家三代都是齐国的臣子，都吃着齐国的俸禄，作为臣子，没有能够殉国，愧对祖先。”
傅伏的每一字每一句，都那么掷地有声，饱含着他对国家的一片热忱。
宇文邕上前拉住了傅伏的手说道：“为人臣者，理当如此，你没做错。”
不知道当宇文邕说这话的时候，高阿那肱、穆提婆等人是否会脸红呢？
后来，宇文邕又问傅伏：“以前保卫河阴时，你得到了朝廷什么赏赐？”
傅伏回答说：“授特进、永昌郡公。”
宇文邕又把目光转向了高纬：“当初，朕决心攻克河阴，正是由于傅伏的死守，朕才无法前进半步，而你对于傅伏的赏赐，居然如此轻薄！”
这番话明显是宇文邕用来奚落和取笑高纬的，一个人如果做不到赏罚分明的话，又如何能做一国之君呢？高纬，你不配！
到目前为止，关于这次东征灭齐的扫尾工作，也算是画上一个圆满的句号了。
现在，就让我们来观摩一下宇文邕同学这次东征灭齐的成绩单吧。
成绩单内容如下：
五十五个州
一百六十二个郡
三百八十五个县
三百三十万二千五百二十八户
二千万六千六百八十六人
数据来源：《周书·帝纪六·武帝下》
综合得分：90分
之所以没有给宇文邕同学满分，是因为，这对于宇文邕的统一大业的终极目标来说，只是万里长征第一步，同时也希望宇文邕同学再接再厉，更上一层楼。
斩草要除根
公元557年的四月，宇文邕带着他的胜利之师，凯旋回到了长安。
《左传》里说，国之大事，在祀与戎。意思就是说，国家最重大的事，就是祭祀和打仗，现在仗打完了，是不是就该祭祀了？
没错，宇文邕回到长安的第一件事，就是举行了隆重的献俘仪式。
所谓献俘，就是把这些俘虏，一个个拉到宗庙里跪下，让已经死在棺材里的列祖列宗们都睁开眼，好好看看这些俘虏，以此来夸耀自己的赫赫战功。
于是，以高纬为首，以及三十多个北齐王公，组成一支庞大的俘虏队伍，一个个全都排好队，依次来到太庙。
当然，抬头挺胸收腹，这是不可以的，这不是T台秀，俘虏得有俘虏的样子。
俘虏是什么样子？低着头，夹着腿，背着手，小碎步儿，就跟犯错事儿挨骂的小孩儿一样。
同时还配备了超豪华的仪仗队，太仆驾车，六军排开队列，高奏凯旋的乐曲，而台下的观众则欢呼雀跃，高呼万岁。
这场面怎一个壮观了得，不知道高纬面对如此场景，是否还会像先前一样，无缘无故地哈哈大笑起来。
不过，我想不会，如果高纬真的哈哈大笑起来的话，那他一定不会再看到明天的日出了，因为他此时的身份不再是皇帝，而是一个被别人掌握命运的俘虏。
宇文邕在太庙之前，告慰着自己的先祖：我宇文邕不负所托，今日齐氏已灭！
如果宇文泰在天有灵，他肯定也会感动的，宇文泰和高欢征战了一辈子，都没能决出胜负，如今，宇文泰的儿子办到了，高欢你彻底输了！
献俘的同时，宇文邕又对高纬以及北齐的王公们进行了分封，高纬被封为了温国公。
献俘仪式结束之后，宇文邕又大摆宴席，举行庆功宴。
就在宴席之上，宇文邕正喝得酒酣耳热，宇文邕突然来了兴致，邀请新上任的温国公高纬，上前跳一支舞，为大家助助兴。
高纬耳不红心不跳，治理国家不在行，但是唱歌跳舞这可是高纬的看家本领，于是便在宴席之间开始翩翩起舞。
高纬这一舞，瞬间引爆全场，宇文邕看着高纬华丽的舞姿不禁哈哈大笑起来，北周的王公大臣也跟着大笑。
这笑声中，带着戏谑，带着嘲弄，但是，高纬却浑然不觉，而且他也只能接受，他此刻已经没有了说“不”的资格，道理很简单，成王败寇。
与高纬的淡定形成鲜明对比的是高延宗，高延宗看到自己的君主，受到如此羞辱，他悲痛欲绝，几次想要自杀，都被身旁的侍从拦了下来。
历史何其相似，两百多年前，永嘉之乱，刘聪俘虏了晋怀帝之后，大宴群臣，刘聪命令晋怀帝为大家青衣行酒，当时晋朝的一位侍中，名叫庾珉，看到自己的君主被如此羞辱，嚎啕大哭起来。
历史就像车轮，总是在不断地重复着相似的一幕。
其实，高纬根本不在乎这种羞辱，他只想保命，同时他还想另外一样东西——冯小怜。
高纬曾经对冯小怜有过承诺，“愿得生死一处”，而此时，自己的冯小怜又在哪里？
高纬不顾惜任何尊严，对着宇文邕叩拜，用一个乞讨者的语气恳求道：“请陛下还我小怜。”
宇文邕看着这个臣服在自己脚下的之君，不禁大笑起来，说道：“朕视天下如脱屣，一老妪岂与公惜也！”
在宇文邕眼里，冯小怜就是一个妖女，就是一介“老妪”，宇文邕就像是打发要饭的一般，把冯小怜赐予了高纬。
高纬终于如愿以偿了，高纬虽然好色，虽然有过很多很多女人，但是唯有冯小怜是他毕生所爱，为了冯小怜，高纬可以不惜一切。
而此时的高纬，想必也是幸福的，他没有了帝王的尊贵，他只想像一个普通人一样追求自己的所爱，与自己最心爱的人长相厮守，就这样平静的度过自己的一生。
然而高纬想错了，错就错在自己姓高。
所谓斩草不除根，春风吹又生，宇文邕可以包容独孤永业，可以包容傅伏，但是他容不下高纬，只要高纬活着一天，就有颠覆大周的危险。
即使你高纬心甘情愿做一个普通人，那也不可以，保不准就有些居心叵测之人，会利用高纬的存在大做文章，甚至抢班夺权。
这就是帝王的心思，正所谓卧榻之侧，岂容他人鼾睡！
高纬，你必须死！
高纬的幸福时光仅仅维持了半年左右，一桩谋反案便悄然而至。
告密者称，高纬和穆提婆相互勾结，意图谋反。
事实上，北齐灭亡之后，穆提婆一直在宜州任职，而高纬则始终居住在长安，整日宅在家里陪着冯小怜，大门不出二门不迈，说他二人勾结，这怎么可能？
显然，这是栽赃诬陷，而幕后主谋就是宇文邕。
谋反只是一个借口，皇帝让你死，你就必须得死。
高纬大呼冤枉，北齐的宗室也都齐声冤，朝堂里一片哭喊之声。
此时，高延宗也不禁流下了眼泪，哭泣着但不说话，然后，“以椒掩口而死”。
这里的椒，很多人以为是辣椒，于是便想当然以为，高延宗是被辣椒辣死的，那只能说你太有想象力了，从来没有人吃辣椒会被辣死的。
事实上，这里的椒，是指蜀椒，又叫川椒，也就是花椒。一般成熟的花椒，都会有一个开口，经常被用作调味品，也被用作中药，这并没有毒性。但是如果是闭口的未成熟的花椒，那么就会有毒，可以让人窒息而死。
《肘后备急方》中记载：“蜀椒闭口者有毒，戟人咽，气便欲绝，又令人吐白沫。”
而高延宗所吞服的，正是这种闭口的花椒。
高延宗当场气绝而亡，可是北齐宗室们依然在不停冤，他们只希望活命，活命而已。欲加之罪，何患无辞，冤？喊破了喉咙都没有用。
最终，穆提婆和高纬被以谋反罪论处，同时被处死的还有高恒、高湝以及众多北齐宗室，处死的方式和高延宗一样，“以椒掩口而死”。
但是，其中并没有高孝珩的身影，因为高孝珩在这之前刚刚病死。病死对于很多人来说，已经成为一种奢望，高孝珩无疑是幸运的。
宇文邕并没有赶尽杀绝，高纬的两个弟弟，一个叫高仁英，是个智障，另一个叫高仁雅，是个哑巴，以及一些血缘比较疏远的高家子弟，宇文邕全都赦免了。
但是，死罪可免，活罪难逃，这些人全部都被流放到了巴蜀。
而此时的杨坚一定见证了这一幕，他亲眼目睹了宇文邕是如何清洗以及这些北齐宗室的，让宇文邕万万没想到的是，杨坚日后也将如此对待北周宗室，甚至更狠。杀男人，不杀女人
宇文邕的虽然把高家的男子几乎杀尽，但是对于高家的女眷，他却一个也没杀。
也许你会想，宇文邕肯定是个好色之徒，想把这些女人都据为所有。
想当年秦始皇灭了六国，就是这么干的，把六国的女人全都搜罗到咸阳宫里。还有晋武帝司马炎也是，收纳了吴国孙皓的后宫美女，美女多到不知道晚上该睡哪儿，于是只好驾着羊车，羊车停到哪儿，他晚上就临幸哪个美人。
如果你这么想，那就太侮辱宇文邕的光辉形象了。宇文邕连冯小怜这样的绝代佳人都不稀罕，甚至称呼冯小怜为“老妪”，他怎么可能是好色之徒？
但如果说宇文邕对高家的女眷一个也没碰，那也不符合事实，按照史载，宇文邕起码临幸了一个人，此人就是高绰的王妃郑氏。
高绰，前两章中提到过，就是高绰给高纬出了个好玩的点子，用一个大浴缸装满蝎子，然后把猴子丢进去，看猴子惨叫的样子，高纬突发奇想，进行了升级和改版，把猴子换成真人，看人在蝎子堆儿里惨叫哀嚎，高绰也从此成为了高纬的铁杆玩伴。
可是后来，高绰得罪了一个人，此人就是韩长鸾，于是韩长鸾趁机诬告高绰谋反，高绰很快被处死，韩长鸾便利用高纬之手，除掉了高绰。
高绰死后，他的妃子郑氏便成了，随着北齐，郑氏也跟随着北齐宗室到了长安。
一次偶然的机会，宇文邕看到了这个风韵犹存的小寡，那种成熟少的气息顿时让宇文邕为之倾倒，宇文邕当即便临幸了郑氏，而且郑氏此后还颇受宇文邕宠爱。
这首诗的意思是，一个国家的安危，真正依靠的是你们这些谋臣，一个小小的贱妾（诗中指西施）怎能成为国家的祸患？要说该杀，最该杀的就是伯嚭这样的奸佞之臣，这样的话又何必担心宫中的西施呢。
在一个男权社会中，王安石能够如此批判“女祸论”，实在是非常有远见性的看法，然而，对于绝大多数的道学家来说，女人永远都是男人的替罪羊。
同样，鲁迅在他的《且介亭杂文》中也有着更为彻底的揭露和批判。鲁迅说：
我从不相信昭君出塞可以安汉，木兰从军就可以保隋，也不相信妲己亡殷，西施亡吴，杨贵妃乱唐那些古老的话。我以为，在男权社会里，女性是绝不会有这么大的力量的，兴亡的责任都应该由男人负，但向来男性作者大抵将败亡的大罪推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。